Chứng minh rằng Niết Bàn của Phật khác với Niết Bàn của A La Hán (dùng Kinh điển Nhị Thừa)

Lê Anh Chí

__________________________________________

Dàn Bài :

Dẫn nhập : Người Nhị Thừa không công nhận Phật Tánh

I) Chứng minh (dùng Kinh điển Nhị Thừa)

II) Phụ lục 1: Kinh Vô Ngã Tướng có hàm ý rằng . . .

III) Phụ lục 2: Phật đắc đạo từ Tứ Thiền

IV) Phụ lục 3: Phật ấn chứng rằng Đại Ca Diếp "tương đương" với Phật

V) Phụ lục 4: Kinh Đại Thừa giải thích

__________________________________________

ALH = A La Hán

Chứng minh rằng Niết Bàn của Phật khác với Niết Bàn của A La Hán (dùng Kinh điển Nhị Thừa). Chứng minh này tôi đã nói đến trong bài Kiến Tánh Thành Phật, nhưng khá vắn tắt.

( Xem bài

Kiến Tánh Thành Phật

Kiến Tánh Thành Phật 2

)

Ở đây, trình bày đầy đủ hơn.

Ngoài ra, bài viết này có thêm ba dẫn chứng từ trong Kinh Nhị Thừa ; những điều dẫn chứng này có hàm ý rằng Niết Bàn của Phật khác với Niết Bàn của A La Hán

Dẫn nhập : Người Nhị Thừa không công nhận Phật Tánh

Trong Phật Giáo Nhị Thừa, không hề có chữ Phật Tánh. Người Nhị Thừa không công nhận Phật Tánh. Và dĩ nhiên trong Phật Giáo Nhị Thừa không có chuyện : Phật đã Kiến Tánh Thành Phật. Họ bảo rằng : Phật là A La Hán.

Đại Thừa bảo rằng Phật quả là A La Hán, nhưng Phật hơn A La Hán it nhất một bực : Phật đã Kiến Tánh Thành Phật

Trong Phật Giáo Nhị Thừa, Niết Bàn của Phậtlà Niết Bàn của A La Hán.

Trong Phật Giáo Đại Thừa, Niết Bàn của Phật, khác với Niết Bàn của A La Hán.

Sự khác biệt này -hầu hết Phật Tử đều biết- là do trong mười mấy năm đầu chuyển pháp luân, Phật quyền phương tiện chỉ nói Nhị Thừa. Đến khi Phật thuyết Đại Thừa, nhiều vị A La Hán không bằng lòng, có lúc biết Phật sắp thuyết Đại Thừa, họ lễ Phật rồi bỏ đi ! . . .

Vậy mà, ta có thể tìm thấy , trong kinh điển Nhị Thừa, một số điều chứng tỏ rằng Niết Bàn của Phật, khác với Niết Bàn của A La Hán . . .

I) Chứng minh (dùng Kinh điển Nhị Thừa)

===== Kinh Đại Bát-Niết-Bàn (Kinh Trường Bộ , (Nhị Thừa)):

8. Rồi Thế Tôn nhập định Sơ thiền. Xuất Sơ thiền, Ngài nhập Nhị thiền. Xuất Nhị thiền, Ngài nhập Tam thiền. Xuất Tam thiền, Ngài nhập Tứ thiền. Xuất Tứ thiền, Ngài nhập định Không vô biên xứ. Xuất Không vô biên xứ, Ngài nhập định Thức vô biên xứ. Xuất Thức vô biên xứ, Ngài nhập định Vô sở hữu xứ. Xuất Vô Sở hữu xứ, Ngài nhập định Phi tưởng phi phi tưởng xứ. Xuất Phi tưởng phi phi tưởng xứ, Ngài nhập Diệt thọ tưởng định.

Khi ấy tôn giả Ananda nói với tôn giả Anuruddha: - Thưa Tôn giả, Thế Tôn đã diệt độ. - Này Hiền giả Ananda, Thế Tôn chưa diệt độ. Ngài mới nhập Diệt thọ tưởng định.

9. Rồi xuất Diệt thọ tưởng định, Ngài nhập Phi tưởng phi phi tưởng xứ định. Xuất Phi tưởng phi phi tưởng xứ, Ngài nhập Vô sở hữu xứ định. Xuất Vô sở hữu xứ, Ngài nhập Thức vô biên xứ định. Xuất thức Vô biên xứ, Ngài nhập Hư không vô biên xứ định. Xuất Hư không vô biên xứ, Ngài nhập định Tứ thiền. Xuất Tứ thiền, Ngài nhập định Tam thiền. Xuất Tam thiền, Ngài nhập định Nhị thiền. Xuất Nhị thiền, Ngài nhập định Sơ thiền.

Xuất Sơ thiền, Ngài nhập định Nhị thiền. Xuất Nhị thiền, Ngài nhập định Tam thiền. Xuất Tam thiền, Ngài nhập định Tứ thiền. Xuất Tứ thiền, Ngài lập tức diệt độ. =====

Nhận xét :

1) Sư Tử Phấn Tấn Tam Muội

Xuất nhập các từng thiền như sau :

_xuất nhập Tứ Thiền Bát Định, theo chiều thuận : Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền, Tứ thiền, Không vô biên xứ,Thức vô biên xứ,Vô sở hữu xứ, Phi tưởng phi phi tưởng xứ.

_rồi nhập Diệt thọ tưởng định

_rồi xuất nhập Tứ Thiền Bát Định, theo chiều nghịch : Phi tưởng phi phi tưởng xứ, Vô sở hữu xứ định, Thức vô biên xứ định, Hư không vô biên xứ định, Tứ thiền, Tam thiền, Nhị thiền, Sơ thiền.

là Sư Tử Phấn Tấn Tam Muội

2) Phật nhập Niết Bàn từ Tứ Thiền :

_Phật nhập Sư Tử Phấn Tấn Tam Muội một vòng

_rồi Phật nhập Sơ thiền, Nhị thiền. Tam thiền, Tứ thiền

_từ Tứ Thiền nhập Niết Bàn.

3) Kinh Trường A Hàm cũng diễn tả như vậy

Phật nhập Niết Bàn từ Tứ Thiền !

Sự kiện này chứng tỏ rằng :

_Đại Niết Bàn, Niết Bàn của Phật, khác với Niết Bàn của A La Hán

Tại sao vậy ?

_Bởi vì nếu Niết Bàn của Phật là Niết Bàn của A La Hán, thì Phật đã nhập Niết Bàn ở Diệt thọ tưởng định.

(Diệt thọ tưởng định là Niết Bàn của A La Hán).

II) Phụ lục 1: Kinh Vô Ngã Tướng có hàm ý rằng . . .

Vô Ngã chẳng có nghĩa là "Không có Ngã" , mà là "chẳng phải là Ta" .

Xem bài

Từ Vô Ngã đến Chân Ngã _con đường hợp lý và hiển nhiên !

Kinh Vô Ngã Tướng (của Nhị Thừa) :

{{

Vậy như Tỳ Khưu nghĩ thế nào, thân này thường còn hay vô thường?
- Bạch Thế tôn, là vô thường .
- Cái gì vô thường là khổ não hay hạnh phúc?
- Bạch Thế tôn là khổ nãọ
- Vậy, có hợp lý chăng nếu nghĩ đến cái gì vô thường, khổ não và tạm bợ với ý tưởng: Cái này của tôi, đây là tôi, đây là tự ngã của tôỉ

- Bạch Đức Thế Tôn, chắc chắn là không hợp lý.
- Cùng một thể ấy, nầy hỡi các Tỳ Khưu, thọ, tưởng, hành, thức, đều là vô thường và khổ nãọ Vậy, có hợp lý chăng nếu nghĩ đến cái gì vô thường, khổ não và tạm bợ với ý tưởng: Cái này của tôi, đây là tôi, đây là tự ngã của tôi?
- Bạch đức Thế tôn, chắc chắn là không hợp lý.
- Như vậy, này hỡi các Tỳ Khưu: Tất cả các sắc, dầu ở quá khứ, hiện tại hay tương lai, ở bên trong hay ở ngoại cảnh, thô kệch hay vi tế, thấp hèn hay cao thượng, xa hay gần, phải được nhận thức theo thực tướng của nó -
- Cái này không phải của tôi, đây không phải là tôi, cái này không phải là tự ngã của tôị Tất cả các thọ, tưởng, hành, thức, dầu ở quá khứ, hiện tại hay tương lai, ở bên trong hay ở ngoại cảnh, thô kệch hay vi tế, thấp hèn hay cao thượng, xa hay gần, phải được nhận thức theo thực tướng của nó . . .

}}

Trong đoạn kinh trên, Phật đã lập đi lập lại lời giải thích Vô Ngã :

{{ - Cái này không phải của tôi, đây không phải là tôi, cái này không phải là tự ngã của tôị }}

Rõ ràng rằng Vô Ngã là "chẳng phải là Ta".

Không những thế,

{{nầy hỡi các Tỳ Khưu, thọ, tưởng, hành, thức, đều là vô thường và khổ nãọ Vậy, có hợp lý chăng nếu nghĩ đến cái gì vô thường, khổ não và tạm bợ với ý tưởng: Cái này của tôi, đây là tôi, đây là tự ngã của tôi?
- Bạch đức Thế tôn, chắc chắn là không hợp lý}}

Lý luận của Phật là : nếu là Ngã thì phải Thường và không khổ nãọ.

Vậy thì, ngay trong Kinh Vô Ngã Tướng của Nhị Thừa Phật đã nói đến hai đặc tính của Ngã : Thường và Lạc.

Thế nhưng , thành ALH, thì không cần đắc hai đặc tính Ngã và Lạc.

Đó là vì

Niết Bàn của Phật, khác với Niết Bàn của A La Hán

III) Phụ lục 2: Phật đắc đạo từ Tứ Thiền

Cả Kinh điển Nhị Thừa và Đại Thừa đều nói rằng Phật đắc đạo từ Tứ Thiền

Điều này hàm ý rằng

Niết Bàn của Phật, khác với Niết Bàn của A La Hán

Nếu Niết Bàn của Phật là Niết Bàn của A La Hán, thì khi đó, ở Ni Liên Thiền, Phật đã nhập Diệt thọ tưởng định 7 ngày 7 đêm thành A La Hán rồi !

IV) Phụ lục 3: Phật ấn chứng rằng Đại Ca Diếp "tương đương" với Phật

Nếu có ai có "quyền" xưng là Phật, thì người đó là Đại Ca Diếp.

Phật nhiều lần ấn chứng rằng Đại Ca Diếp "tương đương" với Phật, rằng Như Lai chứng pháp môn gì thì Đại Ca Diếp cũng chứng pháp môn đó. Sự ấn chứng này trong Kinh diển Nhị Thừa cũng có ghi rõ.

Phật ấn chứng rằng Đại Ca Diếp "tương đương" với Phật, rằng Như Lai chứng pháp môn gì thì Đại Ca Diếp cũng chứng pháp môn đó.

Vậy thì,

Như Lai chứng ngộ Niết Bàn của Phật thì Đại Ca Diếp cũng chứng Niết Bàn của Phật

Đó là lý do tại sao trong tất cả các A La Hán đệ tử của Phật, chỉ có Đại Ca Diếp là "tương đương" với Phật

Đó là vì

Niết Bàn của Phật, khác với Niết Bàn của A La Hán

V) Phụ lục 4: Kinh Đại Thừa giải thích

Đến khi Phật giảng Đại thừa, Phật nói đến Phật Tánh. Phật Tánh là Chân Ngã, có bốn đặc tính: Thường , Lạc, Ngã, Tịnh. (Kinh Đại Bát Niết Bàn)

Kinh Đại Bát Niết Bàn :

Phật Tánh có bốn đặc tính: Thường, Lạc, Ngã, Tịnh. Phật Tánh là Phật , là Đại Niết Bàn, là Niết Bàn của Phật.

Niết Bàn của ALH là Thường, Tịnh

Niết Bàn của Phật, khác với Niết Bàn của A La Hán. Niết Bàn của A La Hán thiếu hai đặc tính : Lạc, Ngã.

*

*

* Lê Anh Chí *.

_____________

Kinh sách tham khảo

Kinh :

Kinh Đại Bát Niết Bàn, dịch giả Thích Trí Tịnh

Kinh Đại Bát Niết Bàn, Kinh Trường Bộ (Nhị Thừa),dịch giả Thích Minh Châu

Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận

Cuộc đời Đức Phật (Trích dẫn Kinh), dịch giả Thích Trung Quán

Kinh Kim Cang, dịch giả Đoàn Trung Còn

Kinh Kim Cang, dịch giả Thích Trí Tịnh

Kinh Kim Cang và Chánh Pháp chưa từng có, dịch và chú giải : Thích Huyền Vi

Kinh Kim Cang, dịch giả Thích Duy Lực

Kinh Kim Cang, dịch giả Thích Thiện Hoa

Kinh Lăng Nghiêm, dịch giả Trí Độ và Tuệ Quang

Kinh THỦ LĂNG NGHIÊM TÔNG THÔNG, dịch giả Thích Nhẫn Tế

Kinh Trường A Hàm, dịch giả Thích Thiện Siêu

Kinh Trường Bộ (Nhị Thừa),dịch giả Thích Minh Châu

Kinh Vô Ngã Tướng, dịch giả Phạm Kim Khánh

Pháp Trích Lục, Huỳnh văn Niệm trích lục.

Ngữ Lục (đến đời Lục Tổ):

Sáu cửa Thiếu Thất, Đạt Ma Sư Tổ, dịch giả Trúc Thiên

Kinh Pháp Bảo Đàn, Lục Tổ, dịch giả Thích Duy Lực

Kinh Pháp Bảo Đàn, Lục Tổ, dịch giả Thích Minh Trực

Chứng Đạo Ca, Huyền Giác, dịch giả Trúc Thiên

Sách :

Nam Hoa Kinh, Trang Tử, dịch giả Ngô Tất Tố

Nam Hoa Kinh, Trang Tử, dịch giả Nguyễn Hiến Lê

Tứ Diệu Đế, Thích Thiện Hoa

Cuộc đời Thánh Tăng Đại Ca Diếp, Nguyễn Điều,

Cuộc đời Tôn Giả Xá Lợi Phất, Nguyễn Điều,

Cuộc đời Tôn Giả Mục Kiền Liên, Nguyễn Điều,

Mặc Tử, Nguyễn Hiến Lê

*

*

Trang Nhà Kiến Tánh www.kientanh.com

-------------------------------------------------------

* Trang Chính * M ụ c L ụ c * Đoản Luận * Thơ *

------------------------------------------------------------------------------

* Hộp Thư * Nối kết Trang Nhà Phật Pháp Việt Nam * Nối kết Văn Học *

------------------------------------------------------------------------------

* Bài Xưa * Bài mới Kiến Tánh * Bài mới Trang LêAnhChí *

---------------------------------------------------------------