Tổ Đạt Ma và bài kệ của Tổ Đạt Ma

 

             Lê Anh Chí

__________________________________________

 

Dàn Bài:

I) Lời buộc tội của Tông Giám

II) Tổ Nam Tuyền Phổ Nguyện không nói dối !

III) Tổ Đạt Ma đă diễn tả  bài kệ của Tổ trong ‘‘Sáu cửa Thiếu Thất’’

IV) Ngoài giáo truyền riêng

V) Chẳng lập văn tự

VI) Trực Chỉ Chân Tâm

VII) Kiến Tánh Thành Phật

VIII) Trực Chỉ MINH Tâm

IX) Trước Nam Tuyền Phổ Nguyện, ngay từ đầu, chính Tổ Đạt Ma đă diễn tả  bài kệ của ngài

__________________________________________

 

 

 

Bài kệ của Tổ Đạt Ma

       Ngoài giáo truyền riêng

       Chẳng lập văn tự

       Trực Chỉ Chân Tâm / Trực Chỉ MINH Tâm

       Kiến Tánh Thành Phật

( xem bài       Trực Chỉ. . . MINH Tâm !  )

 

Tông Giám (1257) buộc tội Nam Tuyền Phổ Nguyện nói dối : đă "sáng tác" ra bài kệ, rồi lừa dối chúng sinh bảo đó là của Tổ Đạt Ma.

Suzuki, trong Thiền Luận, Tập Thượng, tin lời buộc tội của Tông Giám.

Nhiều Phật Tử Thiền Tông cũng tin điều này; cứ sử gia, khảo cổ gia nói ǵ là tin ngay, vô h́nh chung, phỉ báng Tổ Thiền Tông!

Thiệt là tệ hại ! Tệ hại nhất là Suzuki đă nêu gương xấu.

 

Bài viết này là một trong ba bài luận minh oan cho Nam Tuyền Phổ Nguyện .

Ba bài luận này giống nhau ở hai đoạn :

       I) Lời buộc tội của Tông Giám

       II) Tổ Nam Tuyền Phổ Nguyện không nói dối !

Tôi lập lại hai đoạn này trong ba bài luận để bảo đảm sự liên tục của luận lư.

 

 

 

I) Lời buộc tội của Tông Giám

 

Một nhà chú giải nổi tiếng, Suzuki, viết trong Thiền Luận, Tập Thượng :

{{  Cuốn sử Thiền mở đầu với Bồ Đề Đạt Ma sang Trung Quốc vào năm 520 sau TL, mang theo một thông điệp thù thắng. Thông điệp ấy được tóm tắt bằng mười sáu chữ này :

Chẳng lập văn tự

Truyền riêng ngoài giáo

Trỏ thẳng tâm người

Thấy tánh thành Phật

Nêu lên cơ bản lập giáo của đạo Thiền khác hẳn với các môn phái Phật giáo khác đương thời có ở Trung Hoa, bốn câu ấy không phải của Đạt Ma mà do đời sau đề ra. Thiếu tài liệu xác đáng, ta không thể quyết đoán tác giả là ai. Theo sử gia Tông Giám (?) tác giả bộ "Pháp chánh truyền của Phật Thích Ca", soạn năm 1257, và soạn theo quan điểm Thiên Thai Tông, đó là sáng kiến của Nam Tuyền Phổ nguyện; chắc rằng công thức ấy ra đời khi Thiền đang hồi cực thạnh ở Giang Tây và Hồ Nam với các đại sư Mă Tổ, Bách Trượng, Huỳnh Bá, Thạch Đầu và Dược Sơn; và từ đó thông điệp ấy được coi là đặc trưng Thiền,   }}

 

Theo trích dẫn trên th́ Suzuki tin lời buộc tội của Tông Giám.

Lời buộc tội của Tông Giám là :

_bốn câu kệ này không phải của Đạt Ma

_Nam Tuyền Phổ Nguyện nói dối : đă "sáng tác" ra bài kệ, rồi lừa dối chúng sinh bảo đó là của Tổ Đạt Ma.

 

Nhiều Phật Tử cũng tin điều này; cứ sử gia, khảo cổ gia nói ǵ là tin ngay, vô h́nh chung, phỉ báng Tổ Thiền Tông!

Thiệt là tệ hại ! Tệ hại nhất là Suzuki đă nêu gương xấu.

Suzuki và những Phật Tử đó có giữ ngũ giới không vậy ? Nếu họ giữ ngũ giới th́ họ đâu dám tin Tổ Thiền Tông nói dối !

 

 

II) Tổ Nam Tuyền Phổ Nguyện không nói dối !

 

Một khi Tổ Nam Tuyền Phổ Nguyện nói rằng bài kệ này của Tổ Đạt Ma, th́:

_ bài kệ đó chắc chắn chẳng phải của Nam Tuyền!

_xác suất 95% là bài kệ này của Tổ Đạt Ma :

a) Tổ Nam Tuyền biết như vậy do có thần thông

hoặc

b) Tổ Nam Tuyền được thầy dạy như vậy, thầy của thầy đă dạy như vậy v v . . . Sự truyền thụ này có thể đă tam sao thất bản v́: duyên nghiệp của Nhị Tổ (lang bạt giang hồ, bị tử h́nh) , pháp nạn thời Tam Tổ  v v.

 

V́ Tổ Nam Tuyền Phổ Nguyện không nói dối !

 

C̣n sử gia Tông Giám lấy ḷng dạ tiểu nhân đo lường người quân tử, lấy ḷng dạ phàm nhân đo lường bậc thánh! mới dám bảo Tổ Nam Tuyền Phổ Nguyện  nói dối ! Vả lại, hắn là hậu sinh, lại chẳng phải là đệ tử Thiền Tông , làm sao biết Thiền Tông lưu truyền những ǵ ? Nhất là đây là pháp môn

       Ngoài giáo truyền riêng

       Chẳng lập văn tự    ?

C̣n bốn câu kệ này "ra đời" khi đang hồi cực thạnh Thiền Tông, th́ dĩ nhiên rồi ! Lúc sơ khai, Thiền Tông chỉ có lèo tèo vài người, th́ người đời làm sao nghe nói được đến công thức ấy!

 

Tôi tha thiết khẩn cầu những vị Phật Tử Thiền Tông, những vị tin rằng Tổ Thiền Tông nói dối, tha thiết khẩn cầu những vị Phật Tử này , xin hăy ly khai Thiền Tông!

 

Trở về vấn đề của bài viết : Tổ Nam Tuyền Phổ Nguyện không nói dối !

Tại v́ trong Phật Pháp, Trực Tâm là đạo tràng.

Người cư sĩ chỉ có 5 giới. Vậy mà, trong ngũ giới lại có ‘Không Nói Dối’.

Không những thế, trong 4 giới c̣n lại :

       Không trộm cắp

và

       Không tà dâm

cũng từ Trực Tâm mà ra.

Tóm lại, trong ngũ giới có ba giới liên quan đến Trực Tâm !

 

Trực Tâm là điều kiện cần ( nhưng không đủ ) để đắc đạo. Nếu tâm mà lươn lẹo, xảo trá th́ chẳng thể :

_NHẢY Một Cái vào thẳng đất Như Lai !

Trực Tâm là đạo tràng :

             Cùng nhân thế, thênh thang chân thực,

             Chẳng dối lừa, giành giựt , ghét ghen,

                  Mảnh trăng treo cửa làm đèn,

              Tâm này trăng nọ đóa sen chân t́nh !

                    (Trực Tâm Ca, Lê Anh Chí )

 

 

III) Tổ Đạt Ma đă diễn tả  bài kệ của Tổ trong ‘Sáu cửa Thiếu Thất’

 

Tổ Đạt Ma đă diễn tả  bài kệ của Tổ trong ‘Sáu cửa Thiếu Thất’

Trong Huyết Mạch Luận, rơ ràng Tổ Đạt Ma giảng về :

       Ngoài giáo truyền riêng

       Chẳng lập văn tự

       Trực Chỉ Chân Tâm

       Kiến Tánh Thành Phật

Ta chỉ cần trích Huyết Mạch Luận là thấy ngay

C̣n

       Trực Chỉ MINH Tâm

th́ có diễn tả trong Huyết Mạch Luận, những nơi khác trong và ngoài‘Sáu cửa Thiếu Thất’

 

 

IV) Ngoài giáo truyền riêng

 

Huyết Mạch Luận :

{{ Ba cơi dấy lên cùng về một tâm.
Phật trước Phật sau đều lấy tâm truyền qua tâm, chẳng lập văn tự.

. . .

Nếu thấu rơ pháp ấy th́ phàm phu ngu dốt không biết một chữ cũng vẫn là Phật.}}

 

‘Lấy tâm truyền tâm’ là ‘Ngoài giáo truyền riêng’

 

V́ ’ truyền tâm’ nên là ‘Ngoài giáo’

V́ ‘Lấy tâm truyền tâm’ nên là ‘truyền riêng’

 

‘Lấy tâm truyền tâm’ là lấy thiền lư , sở ngộ của thầy mà ‘truyền tâm’ cho học tṛ căn cứ vào căn cơ của tṛ.

 

 

V) Chẳng lập văn tự

 

Huyết Mạch Luận :

{{ Ba cơi dấy lên cùng về một tâm.
Phật trước Phật sau đều lấy tâm truyền qua tâm, chẳng lập văn tự. }}

 

 

VI) Trực Chỉ Chân Tâm

 

Huyết Mạch Luận :

 {{ Phật và Bồ đề ở tại đâu? Ví như có người dang tay đón bắt hư không, có thể nắm được không? Hư không chỉ là một tên gọi, tuyệt không tướng mạo, nên nắm chẳng được, buông chẳng được: không thể bắt cái không vây. Cũng vậy, trừ tâm ấy ra t́m Phật, rốt chẳng t́m được. Phật là tự tâm tạo nên. Sao lại ĺa tâm t́m Phật. Cho nên Phật trước Phật sau chỉ nói đến tâm. 

Tức tâm là Phật. 
Phật tức là tâm. 
Ngoài tâm không Phật. 
Ngoài Phật không tâm. 
. . .

Nếu muốn t́m Phật phải cần thấy tánh. 
Tánh tức Phật. 
. . .

Chỉ một chữ thiền, thánh và phàm chẳng suy lường nổi. 
Thấy thẳng tánh ḿnh th́ gọi là thiền. 
Nếu chẳng thấy tánh, tức không phải thiền.   }}

 

 

VII) Kiến Tánh Thành Phật

 

Huyết Mạch Luận :

 {{

Nếu muốn t́m Phật phải cần thấy tánh. 
Tánh tức Phật. 
Nếu chẳng thấy tánh th́ chay lạt, giữ giới đều vô ích. 
Niệm Phật th́ được nhân tốt. 
Tụng kinh th́ được thông minh. 
Giữ giới th́ được sanh lên cơi trời. 
Bố thí th́ được phước báo. 
Nhưng t́m Phật bằng những cách ấy quyết chẳng được vậy. 
Nếu tự ḿnh không sáng tỏ, cần tham vấn các bậc thiện trí thức để thấu rơ nguồn gốc sanh tử.

 

Nếu thấy tánh tức là Phật. 
Không thấy tánh tức là chúng sanh. 
. . .

Ngoài tánh không Phật. 
Phật tức là tánh. 
Trừ tánh ấy ra, không Phật nào có được. 
Ngoài Phật, không tánh nào có được.   }}

 

Những đoạn tríchHuyết Mạch Luận ở trên cho thấy Tổ Đạt Ma đă giảng :

       Ngoài giáo truyền riêng

       Chẳng lập văn tự

       Trực Chỉ Chân Tâm

       Kiến Tánh Thành Phật

mà không trưng bài kệ ra , trừ câu thứ nh́ :

       Chẳng lập văn tự

 

 

VIII) Trực Chỉ MINH Tâm

Trích Huyết Mạch Luận :

 {{

 Nếu tự ḿnh sáng tỏ được th́ chẳng cần học, khác với kẻ mê trắng đen không phân rơ lại c̣n lếu láo tuyên lời Phật dạy, báng Phật chê pháp.

Nếu trí huệ chiếu sáng tâm ấy, cũng gọi là pháp tánh, cũng gọi là giải thoát, mới hay tâm ấy không bị sanh tử buộc ràng, không một pháp nào trói mắc được,

 

Ngàn kinh muôn luận cốt mở sáng tâm.

 }}

Trong đoạn trích trên, Tổ Đạt Ma đă giảng về Minh Tâm.

 

Ngoài Huyết Mạch Luận, trong Sáu cửa Thiếu Thất :

 {{

 Chiếu sáng bên trong mà mở thông suốt, tức là cửa đại thừa. 
. . .

Người thượng trí vắng lặng tṛn đầy soi chiếu bên trong, sáng tâm tức Phật, chẳng đợi tâm mà được Phật. 
Nếu tự ḿnh không sáng tỏ, cần tham vấn các bậc thiện trí thức để thấu rơ nguồn gốc sanh tử. 
}}

Trong đoạn trích trên, Tổ Đạt Ma cũng đă giảng về Minh Tâm.

 

Trong TIỂU SỬ sư Bồ Đề Đạt Ma (của Chánh Trí, viết theo Truyền Đăng Lục),có đoạn sau :

{{ "Có người tên là Thành Thái, tự Dương Huyễn, sớm mộ phương tu thành Phật, đến hỏi: 
- Nghe Sư bên Tây Thiên, thừa tiếp pháp ấn làm Tổ, vậy xin dạy cho con biết con đường đưa đến vị Tổ như thế nào? 

 Sư đáp: 
- Sáng rơ Phật là tâm, nói làm cho phù hợp, đó gọi là Tổ. 
- Ngoài ra c̣n ǵ không? 
- Nên sáng tâm người, biết rành kim cổ, chẳng chán có không, đối pháp chẳng nắm, chẳng hiền chẳng ngu, không mê không ngộ. Giải được như thế, đáng xưng là Tổ."}}

 

Trong đoạn trên, Tổ Đạt Ma đă nói một vị Tổ phải :

- Sáng rơ Phật là tâm
và

- Nên sáng tâm người

Rơ ràng là ư : bổn phận của một vị Tổ là Trực Chỉ MINH Tâm !

 

 

IX) Trước Nam Tuyền Phổ Nguyện, ngay từ đầu, chính Tổ Đạt Ma đă diễn tả  bài kệ của ngài

 

Xem bài viết

       Lục Tổ và bài kệ của Tổ Đạt Ma

(Bài viết cho thấy rằng: Trước Nam Tuyền Phổ Nguyện 3 đời, Thiền Tông đă thực hành bài kệ của Tổ Đạt Ma)

 

Xem bài viết

       Ngũ Tổ và bài kệ của Tổ Đạt Ma

(Bài viết cho thấy rằng: Trước Nam Tuyền Phổ Nguyện 4 đời, Thiền Tông đă thực hành bài kệ của Tổ Đạt Ma).

 

Trong bài luận này, ta thấy rằng: ngay từ đầu, chính Tổ Đạt Ma đă diễn tả  bài kệ của ngài.

 

Như vậy th́ Nam Tuyền Phổ Nguyện đâu có bịa ra bài kệ của Tổ Đạt Ma, đâu có lừa dối chúng sinh!

 

*

*

* Lê Anh Chí *.

_____________

 

Kinh sách tham khảo

Kinh :

       Kinh Đại Bát Niết Bàn, dịch giả Thích Trí Tịnh

       Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận

       Cuộc đời Đức Phật (Trích dẫn Kinh), dịch giả Thích Trung Quán

       Kinh Kim Cang, dịch giả Đoàn Trung C̣n

       Kinh Kim Cang, dịch giả Thích Trí Tịnh

       Kinh Kim Cang và Chánh Pháp chưa từng có, dịch và chú giải : Thích Huyền Vi

       Kinh Kim Cang, dịch giả Thích Duy Lực

       Kinh Kim Cang, dịch giả Thích Thiện Hoa

       Kinh Lăng Nghiêm,  dịch giả   Trí Độ và Tuệ Quang

       Kinh THỦ LĂNG NGHIÊM TÔNG THÔNG, dịch giả Thích Nhẫn Tế

       Kinh Trường A Hàm,  dịch giả   Thích Thiện Siêu

       Kinh Vô Ngă Tướng,  dịch giả Phạm Kim Khánh

Ngữ Lục (đến đời Lục Tổ):

       Sáu cửa Thiếu Thất, Đạt Ma Sư Tổ, dịch giả Trúc Thiên

       Kinh Pháp Bảo Đàn, Lục Tổ, dịch giả Thích Duy Lực

       Kinh Pháp Bảo Đàn, Lục Tổ, dịch giả Thích Minh Trực

       Chứng Đạo Ca, Huyền Giác,  dịch giả Trúc Thiên

Sách :

       Thiền Sư Việt Nam, Thích Thanh Từ

       Tổ Thiền Tông, Thích Thanh Từ

       Thiền Luận, Tập Thượng . Suzuki, dịch giả Trúc Thiên

 

*

*

Trang Nhà Kiến Tánh    www.kientanh.com

-------------------------------------------------------

* Trang Chính * M ụ c  L ụ c  * Đoản Luận * Thơ *

------------------------------------------------------------------------------

* Hộp Thư  * Nối kết Trang Nhà Phật Pháp Việt Nam * Nối kết Văn Học *

------------------------------------------------------------------------------

Bài mới Kiến Tánh * Bài mới Trang LêAnhChí *

 --------------------------------------------------