Định lý sống còn của Thiền Tông

( Nguyên Lý Nguyên Lý Thiền Tông [4] )

Lê Anh Chí

__________________________________________

Dàn Bài :

I) Hệ thống hóa Thiền Tông bằng Toán Học

II) Định lý sống còn của Thiền Tông

III) Nguyênlý sống còn của Thiền Tông

IV) Định lý tu hành của Thiền Tông

__________________________________________

Lặn hụp trong ái hà

Mà chưa hề dâm dục

Bị giam cầm địa ngục

Mà tự tại như nhà

Chẳng phải là sắc thanh

Cũng không là vị xúc

Chẳng thể tưởng tượng thành

Vì không phải là ý

Nơi thánh không tăng

Nơi phàm không giảm

Nơi Đức Như Lai thì tròn đầy

Nơi tục tử thì vuông vắn . . .

(Phật Tánh, Lê Anh Chí)

Lạc Ngã Tịnh, Thường danh thể Tánh,

Chẳng nhiễm ô, dầu cảnh đọa đày

Thiền Tông pháp, định lý này,

Là đầu muôn việc, sự tầy vạn niên

Làm sao Kiến Tánh là thiền !

( Định Đề Phật Tánh, Lê Anh Chí)

Trong bài này :

_Hệ thống hóa Thiền Tông bằng Toán Học : mục đích của loạt bài Nguyên Lý Nguyên Lý Thiền Tông này

_Định lý sống còn của Thiền Tông : đã nói trong " Phật Tánh chưa hề ô nhiễm"; nhưng lập lại ở đây vì Nguyên Lý Nguyên Lý Thiền Tông chẳng thể thiếu định lý này

_Định lý tu hành của Thiền Tông : trước đây tôi đã gọi là ‘định nghĩa’ , ở đây tôi nhấn mạnh rằng đây là một nguyên lý suy ra từ định đề, định lý.

I) Hệ thống hóa Thiền Tông bằng Toán Học

Mục đích của tôi khi lập Trang Nhà Kiến Tánh là để giải thích Thiền Tông, vì tôi thấy Thiền Tông hiện tại đã bị hiểu lầm quá nhiều.

Giải thích Thiền Tông như thế nào ? Tôi vốn dĩ là Toán Học gia, nên tôi áp dụng lý luận Toán Học vào việc trình bày kiến giải của tôi. Và tôi có ý hệ thống hóa Thiền Tông bằng Toán Học.

Do đó, lý luận của tôi, ngay từ đầu, đã là :

nguyên lý = = > cách hành đạo của Thiền Tông

_thiết lập những định nghĩa

_thiết lập những nguyên lý

_giải thích tất cả những vấn đề Thiền Tông bằng những định nghĩa, nguyên lý đó.

Điều lý tưởng là : các nguyên lý là những chân lý không thể chối cãi được. Và chân lý là lời Phật thuyết. Thực tế thì ta không thể có tất cả nguyên lý là lời Phật thuyết được. Vì thế , Trong loạt bài Nguyên Lý Nguyên Lý Thiền Tông này, tôi dùng những danh từ Tóan Học sau :

1) Định đề

Đây là Chân Lý của Phật Giáo Đại Thừa . Chân Lý là lời Phật thuyết.Tôi gọi là một định đề; vì không thể chứng minh cho mọi người rằng đó là Chân Lý !

2) Định lý

Là những mệnh đề có thể chứng minh được từ những định đề.

Với hai thuật ngữ này , nguyên lý có ý nghĩa sau :

_định đề : Chân Lý trực tiếp từ Phật

_định lý : Chân Lý gián tiếp từ Phật ,chứng minh được từ những định đề.

_chẳng phải là định đề , định lý : đây là những kiến giải dùng để giải thích những vấn đề Thiền Tông. Những kiến giải này không thể hoàn toàn chứng minh được từ những định đề, do đó chẳng phải là định lý  ,chẳng phải là lời Phật do đó chẳng phải là định đề:

Loạt bài Nguyên Lý Nguyên Lý Thiền Tông này :vì Thiền Tông thuộc Đại Thừa, nên những nguyên lý được thiết lập cũng vô hình chung giải quyết một số vấn đề Đại Thừa ; do đó còn được gọi là Chân Lý theo Phật Giáo Đại Thừa.

Lý luận của tôi, ngay từ đầu, đã là :

nguyên lý = = > cách hành đạo của Thiền Tông

nhưng trước loạt bài này, tôi chưa sắp đặt thành hệ thống, lý do là vì một số vấn đề căn bản của Thiền Tông cần được giải thích trước đã.

Xin xác định thêm :

a) Tên của các nguyên lý đều do tôi đặt ra.

Vd : Định Đề ‘Biến Diệt’

b) Hầu hết các Định Đề đều trích từ :

_Kinh Đại Bát Niết Bàn, dịch giả Thích Trí Tịnh

_Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận

_Kinh Lăng Nghiêm, dịch giả Trí Độ và Tuệ Quang

c) Nếu có định nghĩa , nguyên lý nào xuất phát từ các vị Tổ Thiền Tông thì tôi có ghi rõ .

Vd :

_NHẢY Một Cái vào thẳng đất Như Lai

là xuất phát từ TS Huyền Giác (Chứng Đạo Ca)

_Lời giải thích của Nguyên Lý mà tôi gọi là Phá Nhập là kiến giải của thiền sư Nguyệt Khê.

( Nếu tôi không có ghi tác giả thì là kiến giải của tôi)

II) Định lý sống còn của Thiền Tông

1) Suy luận căn bản của Toán Học (*)

a) Suy luận căn bản của Toán Học (*) là như sau :

mệnh đề

"A = = > B"

là tương đương với mệnh đề

"Không B = = > Không A"

Đối với người thường , thì lý luận này hơi lạ, nhưng đây quả là suy luận căn bản của Toán Học .

Xin nhắc cho rõ :

mệnh đề "A = = > B"

không tương đương với mệnh đề "Không A = = > Không B"

Chú thích :

"A = = > B"

= "từ A suy ta B"

= "A do đó B"

= "nếu A thì B"

b) Một cách Chứng Minh

Muốn Chứng Minh rằng

"A = = > B"

ta Chứng Minh : "Không B = = > Không A" (**)

Ngược lại, Muốn Chứng Minh rằng

" Không A = = > Không B"

ta Chứng Minh : " B = = > A" (***)

2) Định lý sống còn của Thiền Tông

Phật Tánh không hề bị ô nhiễm.

3) Chứng Minh định lý

Chứng Minh 1

Theo định đề Phật Tánh 4 :

Phật Tánh chẳng sinh , chẳng diệt

= = > Phật Tánh chẳng bị diệt

= = > Phật Tánh chẳng hề thay đổi.

( Bởi vì :

theo Định đề Biến Diệt (Định đề Lăng Nghiêm 2) :

Biến đổi == > bị Diệt

Mà Phật Tánh chẳng bị diệt , nên Phật Tánh chẳng hề thay đổi.

(theo Suy luận căn bản của Toán Học (*))

).

Phật Tánh chẳng hề thay đổi thì không tăng, không giảm, không hề được tô điểm thêm, không hề bị ô nhiễm.

= = > Phật Tánh không hề bị ô nhiễm.

DPCM (Điều Phải Chứng Minh).

Chứng Minh 2

theo định đề Phật Tánh 1 :

Phật Tánh là Thường, Lạc, Ngã, Tịnh.

= = > Phật Tánh là Thường Ngã

= = > Phật Tánh chẳng hề thay đổi

(Hai đặc tính Thường và Ngã chứng tỏ rằng Phật Tánh chẳng thể nào thay đổi.)

Phật Tánh chẳng hề thay đổi thì không tăng, không giảm, không hề được tô điểm thêm, không hề bị ô nhiễm.

= = > Phật Tánh không hề bị ô nhiễm.

DPCM.

Chứng Minh 2 gọn hơn Chứng Minh 1, nhưng tôi vẫn đưa ra Chứng Minh 1 bởi vì nhiều ngưới sẽ chẳng chấp nhận :

Thường Ngã = = > chẳng hề thay đổi

Giải thích điều này rất mệt.

III) Nguyênlý sống còn của Thiền Tông

Từ Tổ Ca Diếp tới Tào Khê

Ẩn hiện pháp mầu nói ngộ, mê

Đánh thức Phật Tâm thiên cổ dậy,

Tỉnh giấc mộng dài, giấc lê thê

(Pháp Ẩn Hiện , Lê Anh Chí)

Bởi vì Phật Tánh không hề bị ô nhiễm nên mới nói ngộ, nói mê. Nên mới có Thiền Tông !

Xưa nay, Phật Tánh vốn tự viên thành ; từ vô thỉ, Phật Tánh của ta vốn viên mãn, tròn đầy, trong sáng, và vốn là Đại Niết Bàn . Cái điều cao siêu, linh dị nhất là Phật Tánh không hề bị ô nhiễm. Đây cũng là điều may mắn cho tất cả chúng sinh, vì nếu Phật Tánh của ta bị ô nhiễm thì ôi thôi ta còn biết về đâu ? Ví như hòn ngọc quí, cứ mỗi kiếp lại thêm tỳ vết, sạn cát ; thì sau vô lượng kiếp cái hòn ngọc quí đó sẽ thành cái chi chi ?? Quí thì hết rồi, còn ngọc thì chẳng ra ngọc Giả sử muốn lọc lừa cho ra lại viên ngọc cũ , thì biết phải làm sao ?

Chính vì Phật Tánh không hề bị ô nhiễm mà ta có thể Kiến Tánh !

Nên mới có Pháp Môn Kiến Tánh !

Nên mới có Thiền Tông !

Do đó :

Phật Tánh không hề bị ô nhiễm = Nguyênlý sống còn của Thiền Tông

IV) Định lý tu hành của Thiền Tông

1) Định lý tu hành của Thiền Tông

Tu Hành đối với Thiền Tông chẳng phải là tu sửa mà là ‘tu để ngộ ( Kiến Tánh) ‘.

Giải thích :

_chẳng phải tu sửa vì Phật Tánh không hề bị ô nhiễm

_Kiến Tánh là đạt được mục đích tu hành, vì Phật Tánh là Thường, Lạc, Ngã, Tịnh :

Vì Ngã, nên Phật Tánh là thật có.

Vì Thường, Ngã, nên Phật Tánh là vĩnh hằng.

Vì Lạc, Ngã, nên Phật Tánh là thung dung , tự tại

Vì Thường, Tịnh, nên Phật Tánh là giải thoát

2) Định lý thiền hành của Thiền Tông

Thiền hành của Thiền Tông là : Làm sao Kiến Tánh là thiền !

Giải thích : giống như phần 1)

*

* Lê Anh Chí *.

_____________

Kinh sách tham khảo

Kinh :

Kinh Đại Bát Niết Bàn, dịch giả Thích Trí Tịnh

Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận

Cuộc đời Đức Phật (Trích dẫn Kinh), dịch giả Thích Trung Quán

Kinh Kim Cang, dịch giả Đoàn Trung Còn

Kinh Kim Cang, dịch giả Thích Duy Lực

Kinh Kim Cang, dịch giả Thích Thiện Hoa

Kinh Lăng Nghiêm, dịch giả Trí Độ và Tuệ Quang

Kinh THỦ LĂNG NGHIÊM TÔNG THÔNG, dịch giả Nhẫn Tế

Kinh Trường A Hàm, dịch giả Thích Thiện Siêu

Kinh Vô Ngã Tướng, dịch giả Phạm Kim Khánh

Ngữ Lục (đến đời Lục Tổ):

Sáu cửa Thiếu Thất, Đạt Ma Sư Tổ, dịch giả Trúc Thiên

Kinh Pháp Bảo Đàn, Lục Tổ, dịch giả Thích Duy Lực

Kinh Pháp Bảo Đàn, Lục Tổ, dịch giả Thích Minh Trực

Chứng Đạo Ca, Huyền Giác, dịch giả Trúc Thiên

Ngữ Lục (sau đời Lục Tổ):

Bá Trượng Ngữ Lục, dịch giả Thích Duy Lực

Truyền Tâm Pháp Yếu, Hoàng Bá, dịch giả Thích Duy Lực

Cội nguồn truyền thừa và phương pháp tu trì của thiền tông, Nguyệt Khê, dịch giả Mai Phúc Hiền

Chơn tâm trực thuyết, Phổ Chiếu

Lâm Tế Ngữ Lục

Thiền Đốn Ngộ, nhiều tác giả : Huyền Giác, Huệ Hải, Thạch Thành Kim, Oánh Sơn, Hư Vân; dịch giả Thích Thanh Từ

Tọa Thiền Luận, Đại Giác, dịch giả Như Hạnh

Tu tâm quyết, Phổ Chiếu

Trang Nhà Kiến Tánh www.kientanh.com

--------------------------------------------------------------

* Trang Chính * M ụ c L ụ c * Đoản Luận * Thơ *

------------------------------------------------------------------------------

* Hộp Thư * Bài mới * Nối kết Trang Nhà Phật Pháp Việt Nam *

------------------------------------------------------------------------------