Đại ý Kinh Kim Cang = Không trụ vào đâu cả !

Lê Anh Chí

___________________________________________

Dàn Bài :

I ) KINH Kim Cang là kinh Thiền Tông

II ) Không phải nghĩa ba câu

III ) Không phải phá chấp

IV ) Không phải xa lìa các tướng

V ) Không phải như như bất động

VI ) Không phải trụ vào không, hư không

VII ) Không trụ vào sắc, thanh , hương , vị , xúc, pháp

VIII ) Không trụ vào đâu cả !

___________________________________________

Quán tâm . . . thà vất Ỷ Thiên,

Vung lòe Tuệ Kiếm, một thiền thoát ly !

Đành tâm . . . vất cán Long Tuyền,

Vung lòe Tuệ Kiếm lái thuyền thoát ly !

Luyện Kim Cang, theo vì Ngũ Tổ,

Tới Thiếu Lâm, bàn Ngộ Đạt Ma !

Hùng Tâm . . . rực rệt ráng pha,

Tánh Ta tĩnh sáng như là nguyệt in !

(Trượng Phu Ngâm, Lê Anh Chí)

Nhị Thừa trụ quán , ta không trụ,

Bồ Tát tế độ, ta tế tâm

( Thiền Tông , Lê Anh Chí)

Phật thuyết KINH Kim Cang , do ông Tu Bồ Đề, đại diện những người trong hội , mà thưa hỏi Phật rằng :

_Làm sao an trụ tâm ? Làm sao hàng phục tâm ?

I ) KINH Kim Cang là kinh Thiền Tông

KINH Kim Cang là kinh Thiền Tông từ đời Ngũ Tổ, ngài dạy rằng thọ trì KINH Kim Cang có thể Kiến Tánh.

Luyện Kinh Kim Cang là một trong 3 phương thức Thiền Tông .

II ) Không phải nghĩa ba câu

Nghĩa ba câu là :

_là X

_chẳng phải là X

_tạm gọi là X

Trong Kinh Kim Cang, lý luận này được lập đi lập lại nhiều lần. Nhưng nếu bảo rằng lý luận này là đại ý Kinh Kim Cang thì lầm to, thì đưa đến hí luận !

Ngay những kẻ chập chững vào Thiền Tông cũng biết nghĩa ba câu : trong ‘Tiểu Lý Phi Đao’ ( truyện kiếm hiệp) của Cổ Long, hai nhân vật chính là Lý Tầm Hoan và Tiểu Phi cũng dùng ‘nghĩa ba câu’ dài dài, ý chừng Cổ Long tiên sinh cũng tự phụ là hiểu Thiền, biết thiền !

Sự thực, nghĩa ba câu chẳng phải là đại ý Kinh Kim Cang ; vì nếu đó là đại ý Kinh Kim Cang , thì Phật đã nói trắng ra rồi, cần gì phải vòng vo Tam Quốc cả cuốn Kinh !

Sự thực thì : chân lý không thể định danh được, vì ngôn ngữ không đủ lời để diễn tả chân lý ; do đó :

_định danh là X

_chẳng phải là X : phủ nhận X liền sau đó, vì X không đủ để diễn tả chân lý

_tạm gọi là X : lại khẳng định X, vì đại khái chỉ có X là tạm diễn tả được chân lý

Nghĩa ba câu là vậy. Nhưng hiểu như vậy, nghĩa ba câu vẫn chẳng phải là đại ý Kinh Kim Cang , vì không trả lời được câu hỏi :

_Làm sao an trụ tâm ? Làm sao hàng phục tâm ?

III ) Không phải phá chấp

Nhiều người nói rằng KINH Kim Cang là để phá chấp, nhất là để phá tâm chấp thật của người đời.

Sự thực thì ngược lại : Kinh Kim Cang là để diễn tả chân lý, để đưa đến chân lý ( đưa đến sự Kiến Tánh). Chẳng qua, ngôn ngữ không đủ lời để diễn tả chân lý ; do đó :

_định danh là X

_chẳng phải là X : phủ nhận X liền sau đó, vì X không đủ để diễn tả chân lý

. . .

IV ) Không phải xa lìa các tướng

Đại ý của Kinh Kim Cang không phải là xa lìa các tướng !

Trong Kinh Kim Cang có câu "xa lìa các tướng là chư Phật". Rất nhiều người không để ý rằng câu này không phải Phật nói mà là của ông Tu Bồ Đề ! ông Tu Bồ Đề nói thì có thể đúng có thể sai , vì ông không có Chánh Biến Tri của Phật !

Câu này sự thực là sai :

Phật thì xa lìa các tướng.

Còn xa lìa các tướng chưa đủ là chư Phật :

1) Những ai từng đọc kinh điển Đại thừa đều biết rằng xa lìa các tướng là giai đoạn đầu ; cần phải xa lìa cái xa lìa đó nữa mới được !

Bởi thế, mới xa lìa các tướng sao có thể gọi là chư Phật ???

2) Vô tướng với ‘xa lìa các tướng’ cái nào hơn ?

_Dĩ nhiên là vô tướng !

Vậy mà, trong Kinh Đại Bát Niết Bàn :

_đắc Phi Tưởng Phi Phi Tưởng

_rồi tu : vô tướng, vô cầu, vô nguyện

thì đắc A La Hán !

Do đó, ‘vô tướng’ chỉ mới là điều kiện cần để đắc A La Hán mà thôi, chẳng phải là điều kiện đủ.

Cho nên, ‘xa lìa các tướng’ chưa đủ thành A La Hán 

Huống chi là chư Phật !

3) Đoạn 28, 29

‘xa lìa các tướng’ ở trong đoạn 28, 29 ( phân loại theo bản dịch của Thích Thiện Hoa)

Trong hai đoạn này, ông Tu Bồ Đề tán thán công đức của Kinh Kim Cang, cuối cùng ông nói thêm : ‘xa lìa các tướng’.

Đại ý của hai đoạn này : ông Tu Bồ Đề tán thán công đức của Kinh Kim Cang, ‘xa lìa các tướng’ chỉ là nói phụ thêm vào !

Đoạn 30, Khi Phật nói "Đúng vậy ! " , đó chỉ là nói cái đúng của đại ý của đoạn 28,29, tức sự tán thán công đức của Kinh Kim Cang ! Điều này rõ là vậy ; vì sau khi nói ‘đúng !‘ , Phật nói ‘công đức hi hữu của Kinh Kim Cang’

Tóm lại :

câu "xa lìa các tướng là chư Phật" là sai ! Do đó câu này chẳng thể là đại ý của Kinh Kim Cang !

V ) Không phải như như bất động

Khi trụ được tâm, hàng phục được tâm, rồi thì như như bất động (NNBD) !

NNBD là hậu quả của : sự trụ được tâm, hàng phục được tâm,

Do đó, NNBD chẳng phải là câu trả lời cho :

_Làm sao an trụ tâm ? Làm sao hàng phục tâm ?

Do đó, NNBD chẳng phải là, chẳng thể là đại ý của Kinh Kim Cang !

Vả lại, Phật thì NNBD

Còn NNBD chưa đủ để làm Phật !

VI ) Không phải trụ vào không, hư không

Một số nhà chú giải, dịch Ưng Vô Sở Trụ là ‘trụ vào không, hư không’

‘trụ vào không, hư không’ thì còn có chỗ trụ ( đó là : không, hư không)

Ưng Vô Sở Trụ là không có chỗ trụ .

Do đó, ‘trụ vào không, hư không’ là dịch sai, chẳng thể là đại ý của Kinh Kim Cang !

Sau đây, ta thử xem xem ‘trụ vào không, hư không’ có phải là chân lý không ; đứng về mặt Thiền Tông

1) Trụ vào Hư Không thì vướng Hư Không.

2) Trụ vào Không thì vướng Không.

Và như thế, còn cách xa Phật Tánh muôn trùng.

Trong Kinh Pháp Bảo Đàn , Lục Tổ đã dạy :

Không thấy pháp còn chấp thấy "Không" !

Cũng như mây án mặt trời đông !

Xem phần :

_Một trường hợp " Vướng Không" trong Kinh Pháp Bảo Đàn

của bài viết :

_Tâm Không chưa phải là chân lý

Nhắc lại và nói thêm :

a) Theo Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận, nếu đắc được 4 Không sau đây :

Thân Không

Tâm Không

Tánh Không

Pháp Không

thì đắc A La Hán.

b) Tâm Không Tánh Không là điều kiện cần thiết để đắc A La Hán.

Trong Kinh Đại Bát Niết Bàn (dịch giả Thích Trí Tịnh), Phật nói :

Thinh Văn, Duyên Giác vì định lực nhiều nên không thấy Phật Tánh !

Tức là :

A La Hán không thấy Phật Tánh !

Phật Tánh là Thường, Lạc, Ngã, Tịnh, là Đại Niết Bàn, là Niết Bàn của Phật.

c) Tâm Không là điều kiện cần để đắc A La Hán.

Phật Tánh là Đại Niết Bàn, là điều kiện cần ( và đủ ) để thành Phật.

Sự khác biệt, hơn kém giữa Phật Tánh và Tâm Không thật rõ ràng lắm vậy.

‘Trụ vào không, hư không’ còn cách xa Phật Tánh muôn trùng.

VII ) Không trụ vào sắc, thanh , hương , vị , xúc, pháp

1) KINH Kim Cang :

a) Bản phiên âm chữ Hán  :

"Thị cố, Tu-Bồ-Đề! Chư Bồ Tát Ma Ha Tát, ưng như thị sanh thanh tịnh Tâm :

Bất ưng trụ sắc sanh tâm

Bất ưng trụ thanh, hương, vị, xúc, pháp, sanh tâm

Ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm. "

b) Dịch :

"Này, ông Tu-Bồ-Đề! Vì thế bậc Đại Bồ Tát, phải nên sanh tâm thanh-tịnh như vầy :

Không nên trụ vào sắc mà sanh tâm.

Không nên trụ vào thanh, hương , vị , xúc, pháp mà sanh tâm.

Không trụ vào đâu cả mà sanh tâm ! "

2) Không trụ vào sắc, thanh , hương , vị , xúc, pháp

"Không trụ vào sắc, thanh , hương , vị , xúc, pháp" có phải là đại ý của Kinh Kim Cang ?

a) Đứng về phương diện lý, ý nghĩa, thì ta có thể xem đây là đại ý của Kinh Kim Cang !

Trở lại câu hỏi ở đầu kinh :

__Làm sao an trụ tâm ? Làm sao hàng phục tâm ?

Trả lời :

_ Không trụ vào sắc, thanh , hương , vị , xúc, pháp !

b) Đứng về phương diện Thiền Tông, đứng về phương diện kỹ thuật Kiến Tánh thì câu này chưa đủ !

‘Không trụ vào sắc, thanh , hương , vị , xúc, pháp‘ chẳng thể đưa đến sự Kiến Tánh vì :

_có đến 6 giai đoạn

_còn đối tượng để ‘Không trụ’ ; đó là còn Sắc để Không Trụ, còn Thanh để Không Trụ . . . còn Pháp để Không Trụ !

do đó, tâm ta không có đà, để

_Nhảy một cái vào thẳng đất Như Lai !

Vì KINH Kim Cang là kinh Thiền Tông , đứng về phương diện Thiền Tông, đứng về phương diện kỹ thuật Kiến Tánh thì ‘Không trụ vào sắc, thanh , hương , vị , xúc, pháp‘ chưa đủ làm đại ý của Kinh Kim Cang !

VIII ) Không trụ vào đâu cả !

1) KINH Kim Cang :

Không trụ vào đâu cả mà sanh tâm.

2) "Không trụ vào đâu cả !" là đại ý của Kinh Kim Cang !

Trở lại câu hỏi ở đầu kinh :

__Làm sao an trụ tâm ? Làm sao hàng phục tâm ?

Phật trả lời :

_ Không trụ vào đâu cả !

Câu trả lời này như sét đánh ngang trời !

là đại ý của Kinh Kim Cang !

"Không trụ vào đâu cả !" là yếu chỉ Thiền Tông ! Như mọi người đều biết, pháp tu thiền của Phật Pháp Cơ Bản là trụ tâm, định tâm.

Vì trong Kinh Đại Bát Niết Bàn , Phật nói :

Thinh Văn, Duyên Giác vì định lực nhiều nên không thấy Phật Tánh !

nên câu "Không trụ vào đâu cả !" quả nói lên được sự đặc thù của Thiền Thiền Tông !

Ngoài ra, "Không trụ vào đâu cả !" còn đưa đến sự Kiến Tánh

Xem bài viết : "Không trụ vào đâu cả !"

Nhắc lại :

Khi tâm ta làm được chuyện :

_ Không trụ vào đâu cả !

thì tâm ta sẽ :

_Nhảy một cái vào thẳng đất Như Lai !

tức là :

ta sẽ Kiến Tánh

tức là :

_chứng ngộ Phật Tánh ; tức là : chứng ngộ Thường , Lạc , Ngã, Tịnh. Tức là đắc đạo, đối với Thiền Tông.

Vì

_ Không trụ vào đâu cả !

thì rốt ráo không có chỗ trụ, rốt ráo không có đối tượng. Do đó, ta có thể chuyển tâm một cái rầm, làm một cái rột : tâm ta phiêu phiêu vượt rào Vô Thủy, nhảy một cái vào thẳng đất Như Lai . . .

*

* Lê Anh Chí *.

_____________

Kinh sách tham khảo

Kinh :

Kinh Đại Bát Niết Bàn, dịch giả Thích Trí Tịnh

Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận

Cuộc đời Đức Phật (Trích dẫn Kinh), dịch giả Thích Trung Quán

Kinh Kim Cang, dịch giả Đoàn Trung Còn

Kinh Kim Cang, dịch giả Thích Duy Lực

Kinh Kim Cang, dịch giả Thích Thiện Hoa

Kinh Lăng Nghiêm, dịch giả Trí Độ và Tuệ Quang

Kinh THỦ LĂNG NGHIÊM TÔNG THÔNG, dịch giả Nhẫn Tế

Kinh Trường A Hàm, dịch giả Thích Thiện Siêu

Kinh Vô Ngã Tướng, dịch giả Phạm Kim Khánh

Ngữ Lục (đến đời Lục Tổ):

Sáu cửa Thiếu Thất, Đạt Ma Sư Tổ, dịch giả Trúc Thiên

Kinh Pháp Bảo Đàn, Lục Tổ, dịch giả Thích Duy Lực

Kinh Pháp Bảo Đàn, Lục Tổ, dịch giả Thích Minh Trực

Chứng Đạo Ca, Huyền Giác, dịch giả Trúc Thiên

Ngữ Lục (sau đời Lục Tổ):

Bá Trượng Ngữ Lục, dịch giả Thích Duy Lực

Truyền Tâm Pháp Yếu, Hoàng Bá, dịch giả Thích Duy Lực

Cội nguồn truyền thừa và phương pháp tu trì của thiền tông, Nguyệt Khê, dịch giả Mai Phúc Hiền

Chơn tâm trực thuyết, Phổ Chiếu

Lâm Tế Ngữ Lục

Thiền Đốn Ngộ, nhiều tác giả : Huyền Giác, Huệ Hải, Thạch Thành Kim, Oánh Sơn, Hư Vân; dịch giả Thích Thanh Từ

Tọa Thiền Luận, Đại Giác, dịch giả Như Hạnh

Tu tâm quyết, Phổ Chiếu

Sách :

Tứ Diệu Đế, Thích Thiện Hoa

Thiền Sư Việt Nam, Thích Thanh Từ

Tổ Thiền Tông, Thích Thanh Từ

Thiền Luận, Tập Thượng . Suzuki, dịch giả Trúc Thiên

Trang Nhà Kiến Tánh www.kientanh.com

--------------------------------------------------------------

* Trang Chính * M ụ c L ụ c * Đoản Luận * Thơ *

------------------------------------------------------------------------------

* Hộp Thư * Bài mới * Nối kết Trang Nhà Phật Pháp Việt Nam *

------------------------------------------------------------------------------