Phật Tánh chưa hề ô nhiễm

Lê Anh Chí

Dàn Bài :

I ) Chứng Minh

II ) Đặc tính của Phật Tánh

III ) Ẩn hiện pháp mầu nói ngộ mê

IV ) Bài kệ Lục Tổ

V ) Bài kệ Bá Trượng

VI ) Ấn chứng được một lần

VII ) Phụ Lục của I) Chứng Minh

20-1-2006 :

1) Phật Tử Đại Thừa và Chân Lý

2) Chứng Minh và Chân lý tương đối của Toán Học

3) Chứng minh rằng Phật Tánh không hề ô nhiễm

4) Chứng Minh chớ chẳng phải là Dẫn Chứng Kinh

Lặn hụp trong ái hà

Mà chưa hề dâm dục

Bị giam cầm địa ngục

Mà tự tại như nhà

Chẳng phải là sắc thanh

Cũng không là vị xúc

Chẳng thể tưởng tượng thành

Vì không phải là ý

Nơi thánh không tăng

Nơi phàm không giảm

Nơi Đức Như Lai thì tròn đầy

Nơi tục tử thì vuông vắn . . .

(Phật Tánh, Lê Anh Chí)

I ) Chứng Minh

Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận :

Tất cả chúng sinh

Đều có Phật Tánh

Xưa nay chẳng sinh

Xưa nay chẳng diệt . . .

Phật Tánh xưa nay chẳng sinh, xưa nay chẳng diệt

Nên Phật Tánh chẳng hề thay đổi.

Bởi vì thay đổi thì tất sẽ bị tiêu diệt.

( Trong Kinh Lăng Nghiêm, Phật có giảng lý luận này : khi Phật giảng cho vua Ba Tư Nặc về chỗ sai lầm của ‘đoạn kiến’ ).

Phật Tánh chẳng hề thay đổi thì không tăng, không giảm, không hề được tô điểm thêm, không hề bị ô nhiễm.

DPCM (Điều Phải Chứng Minh).

Chứng Minh phụ

Phật Tánh là Thường Lạc Ngã Tịnh

Hai đặc tính Thường và Ngã chứng tỏ rằng Phật Tánh chẳng thể nào thay đổi.

Phật Tánh chẳng hề thay đổi thì không tăng, không giảm, không hề được tô điểm thêm, không hề bị ô nhiễm.

DPCM.

II ) Đặc tính của Phật Tánh

1)

Phật Tánh là Đại Niết Bàn

Là Bản Thể của Tâm

Là Thường Lạc Ngã Tịnh

Là Trạng Thái của Tâm của Phật

2)

Phật Tánh xưa nay chẳng sinh

xưa nay chẳng diệt . . .

chẳng hề thay đổi

không tăng, không giảm,

không hề được tô điểm thêm,

không hề bị ô nhiễm.

III ) Ẩn hiện pháp mầu nói ngộ mê

Từ Tổ Ca Diếp tới Tào Khê

Ẩn hiện pháp mầu nói ngộ, mê

Đánh thức Phật Tâm thiên cổ dậy,

Tỉnh giấc mộng dài, giấc lê thê

(Pháp Ẩn Hiện , Lê Anh Chí)

Bởi vì Phật Tánh không hề bị ô nhiễm nên mới nói ngộ, nói mê. Nên mới có Thiền Tông !

Xưa nay, Phật Tánh vốn tự viên thành ; từ vô thỉ, Phật Tánh của ta vốn viên mãn, tròn đầy, trong sáng, và vốn là Đại Niết Bàn . Cái điều cao siêu, linh dị nhất là Phật Tánh không hề bị ô nhiễm. Đây cũng là điều may mắn cho tất cả chúng sinh, vì nếu Phật Tánh của ta bị ô nhiễm thì ôi thôi ta còn biết về đâu ? Ví như hòn ngọc quí, cứ mỗi kiếp lại thêm tỳ vết, sạn cát ; thì sau vô lượng kiếp cái hòn ngọc quí đó sẽ thành cái chi chi ?? Quí thì hết rồi, còn ngọc thì chẳng ra ngọc  Giả sử muốn lọc lừa cho ra lại viên ngọc cũ , thì biết phải làm sao ?

Chính vì Phật Tánh không hề bị ô nhiễm mà ta có thể Kiến Tánh !

Nên mới có Pháp Môn Kiến Tánh !

Nên mới có Thiền Tông !

IV ) Bài kệ Lục Tổ

Ai cũng biết câu chuyện về Bài Kệ của cư sĩ Lư Huệ Năng. Bài kệ này họa lại bài kệ của sư Thần Tú, nhờ đó mà cư sĩ Lư Huệ Năng được truyền ngôi Tổ :

Bồ Đề vốn không cây

Gương sáng cũng chẳng đài

Xưa nay không một vật

Nào chỗ bám trần ai ?

Nhớ rằng đây là bài kệ họa, nên ít nhiều bị gò bó trong cái ý : phá chỗ sai lầm của bài kệ của sư Thần Tú. Dù vậy, bài kệ này "ăn tiền " ở câu :

Nào chỗ bám trần ai ?

Đại ý là : Phật Tánh không hề bị ô nhiễm  !

Chỉ có người Kiến Tánh mới "chứng " được rằng Phật Tánh không hề bị ô nhiễm !

Do đó, Lư cư sĩ được truyền ngôi Tổ .

V ) Bài kệ Bá Trượng

Tông phong của Tổ Bá Trượng được diễn tả bằng một bài kệ, trong đó có hai câu :

Tâm Tánh vô nhiễm

Vốn tự viên thành 

Tâm Tánh tức là Tự Tâm tức là Phật Tâm, tức Tự Tánh, tức Phật Tánh.

Tự Tâm không hề bị ô nhiễm !

VI ) Ấn chứng được một lần

Như trên đã nói, Lư cư sĩ được truyền ngôi Tổ nhờ vào bài kệ , "ăn tiền " ở câu :

Nào chỗ bám trần ai ?

Đại ý là : Phật Tánh không hề bị ô nhiễm  !

Chỉ có người Kiến Tánh mới "chứng " được rằng Phật Tánh không hề bị ô nhiễm !

Sự ấn chứng nhờ như vậy, chỉ xảy ra có một lần mà thôi !

Nếu bây giờ có ai bảo rằng tôi "thấy", tôi "chứng" được rằng Phật Tánh không hề bị ô nhiễm , tất cũng chẳng được ấn chứng.

Vì Lục Tổ đã nói rồi.

Vì xưa nay, thỉnh thoảng cũng có vài người nói như vậy.

VII ) Phụ Lục của I) Chứng Minh

20-1-2006 :

Bài vở kỳ Tết Bính Tuất được cập nhật trước Tết 15 ngày. Bài vừa đăng, có người trên một diễn đàn Phật Giáo, tỏ ý rằng cái chứng minh trong bài này không phải là chứng minh và có vẻ không hiểu chứng minh này.

Vì vậy, tôi viết thêm phần Phụ Lục, nhân tiện có nói về Chân lý tương đối của Toán Học

Dàn bài của VII ) Phụ Lục của I) Chứng Minh :

1) Phật Tử Đại Thừa và Chân Lý

2) Chứng Minh và Chân lý tương đối của Toán Học

3) Chứng minh rằng Phật Tánh không hề ô nhiễm

4) Chứng Minh chớ chẳng phải là Dẫn Chứng Kinh

1) Phật Tử Đại Thừa và Chân Lý

Trang Nhà Kiến Tánh thuộc về Phật Pháp Đại Thừa và Thiền Tông.

Mà người Phật Tử Đại Thừa và Thiền Tông thì công nhận Kinh Đại Thừa là chân lý ; do đó 4 câu sau trong Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận , là chân lý :

Tất cả chúng sinh

Đều có Phật Tánh

Xưa nay chẳng sinh

Xưa nay chẳng diệt . . .

Vì thế tôi dùng 4 câu này làm chân lý , để chứng minh : nói theo Tóan Học , chân lý này gọi là định đề.

2) Chứng Minh và Chân lý tương đối của Toán Học

Chỉ có Toán Học mới có Chứng Minh . Vậy mà, Chân lý của Toán Học là tương đối !

Điều này có thể Chứng Minh được dễ dàng !

Khi nào, trên Trang Nhà Kiến Tánh, tôi viết về Phật Pháp và Khoa Học, tôi sẽ viết nhiều về điều này. Ở đây, tôi đưa ra một thí dụ rất quen thuộc.

Xin nhắc : một thí dụ này đủ để chứng minh rằng : Chân lý của Toán Học chẳng phải là tuyệt đối ! Vì đây là lý luận thường dùng của Toán Học :

Mệnh đề :

Chân lý của Toán Học là tuyệt đối 

Nếu ta có thể đưa ra một thí dụ (một môn Toán) mà Chân lý chẳng phải là tuyệt đối

Thì đủ chứng minh rằng mệnh đề này sai , tức là đã chứng minh rằng :

Chân lý của Toán Học chẳng phải là tuyệt đối 

Một thí dụ như vậy tiếng Anh gọi là Counter-Example.

Đối với người thường , thì lý luận này hơi lạ, nhưng Toán Học Gia thì lại dùng lý luận này như cơm bữa !

Thí dụ là môn Hình Học và Đại Số dạy ở cấp Trung Học , miền Nam nước ta cho đến cuối thập niên 1960.

Hình Học dựa trên định đề sau :

Từ một điểm ở ngoài một đường thẳng, ta có thể vẽ được một đường thẳng song song với đường thẳng đó và chỉ một mà thôi !

Do đó mà Hình Học mới có mệnh đề ( cũng có thể gọi là định đề) :

Hai đường thẳng song song không bao giờ gặp nhau

Đại Số :

Số âm nhơn với số âm thì ra số dương

Do đó mới có mệnh đề :

Bình phương của một số bao giờ cũng là số dương

Trong Toán Học , định đề là một ’chân lý’ không thể chứng minh được , chỉ có thể chấp nhận mà thôi.

Mà Chân lý không thể chứng minh được thì chẳng phải là tuyệt đối !!!

Đáng lẽ tôi chỉ tôi đưa ra một thí dụ đó là Hình Học ; thêm vào Đại Số, vì muốn nói thêm :

Người ta có thể nói không thể chứng minh được thì đã sao, những định đề chắc chắn là ’chân lý’ .

Không phải thế ! trên đại học có một môn Toán gọi là Complex Analysis, môn này dựa trên 2 mệnh đề sau :

Hai đường thẳng song song gặp nhau ở một điểm lý tưởng gọi (đại) là Vô Cực (bởi một lẽ ‘dễ hiểu‘ là mọi đường thẳng, trên mặt phẳng, đều đi qua điểm này ! ) ( Vô Cực chớ chẳng phải là +VôCực hay -VôCực)

Đẳng thức :

i ** 2 = -1

( i bình phương = -1 )

i là số ảo

2 mệnh đề này đối lập chan chát với Hình Học,  Đại Số :

Hình Học ; Hai đường thẳng song song không bao giờ gặp nhau

Đại Số : Bình phương của một số bao giờ cũng là số dương

+VôCực và -VôCực không phải là điểm ( cũng không phải là số, mà là khái niệm về số )

Complex Analysis, dựa trên 2 mệnh đề kỳ cục này, lại là một khoảnh vuờn trí tuệ diễm lệ, khả ái, kiều mị không bút mực nào tả xiết  và từ lâu, đã có nhiều thành quả kỳ lạ, thí dụ :

Phép biến Hình Học : tất cả những Phép biến Hình Học của lớp Đệ Nhất và nhiều pháp biến khác ;

Số Học : Chứng minh được "Định Lý Số Lượng Số Nguyên Tố" (The Prime Number Theorem). Chứng minh này dài khoảng 100 trang. Các nhà toán học phải mất hơn 50 năm mới tìm ra một chứng minh khác, ‘khác’ tức là không dùng Complex Analysis .

Vấn đề là : Cả ba môn Toán này đều có thể SAI !

Điều chắc chắn là : Chân lý của 3 môn Toán Học này chẳng phải là tuyệt đối !

Viết lại :

Chứng minh rằng Chân lý của Toán Học chẳng phải là tuyệt đối 

Chân lý của Hình Học chẳng phải là tuyệt đối 

Vi Hình Học thuộc về Toán Học

Nên , mệnh đề :

Chân lý của Toán Học là tuyệt đối 

là SAI !

Nói một cách khác,

Chân lý của Toán Học chẳng phải là tuyệt đối 

DPCM (Điều Phải Chứng Minh).

3) Chứng minh rằng Phật Tánh không hề ô nhiễm

Như trên đã nói, trong Toán Học có những định đề là ’chân lý’ không thể chứng minh được , chỉ có thể chấp nhận mà thôi.

Cũng vậy, trong Trang Nhà Kiến Tánh , những điều Phật nói trong Kinh Đại Thừa là chân lý , tạm gọi ở đây là định đề ; từ những định đề ta có thể suy luận để chứng minh, giống như Toán Học vậy.

Bài chứng minh này dùng 2 định đề và một suy luận căn bản của Toán Học :

định đề 1 : Phật Tánh không hề sinh , diệt (Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận )

định đề 2 : cái gì thay đổi thì sẽ bị tiêu diệt (Kinh Lăng Nghiêm)

Suy luận căn bản của Toán Học (*) là như sau :

mệnh đề

A è B

là tương đương với mệnh đề

Không B è Không A

Đối với người thường , thì lý luận này hơi lạ, nhưng đây quả là suy luận căn bản của Toán Học .

( "A è B " theo ngôn ngữ thường là "Nếu A thì B ")

Áp dụng suy luận này vào định đề 2 :

cái gì thay đổi thì sẽ bị tiêu diệt ( A = thay đổi ; B = bị tiêu diệt )

thì ta có :

không hề bị tiêu diệt thì không thay đổi (1)

Từ định đề 1 :

Phật Tánh không hề sinh , diệt

suy ra

Phật Tánh không hề bị tiêu diệt

Áp dụng (1) :

Phật Tánh không hề bị tiêu diệt thì Phật Tánh không thay đổi

Phật Tánh chẳng hề thay đổi thì không tăng, không giảm, không hề được tô điểm thêm, không hề bị ô nhiễm.

DPCM (Điều Phải Chứng Minh).

4) Chứng Minh chớ chẳng phải là Dẫn Chứng Kinh

Nếu Dẫn Chứng Kinh thì tôi phải nói :

Trong Kinh X, Phật nói

Phật Tánh không hề ô nhiễm

Ở đây là chứng minh rõ ràng : từ 2 định đề tôi suy ra :

Phật Tánh không hề ô nhiễm

Mặc dù chỉ dùng 2 suy luận :

một suy luận căn bản của Toán Học  , một suy luận chính hiệu Toán Học  100%.

và suy luận : chẳng hề thay đổi è không hề bị ô nhiễm.

Nhưng vẫn là Chứng Minh !

Chứng minh này dù giản dị cũng không dễ tìm ra : 2 định đề từ 2 Kinh khác nhau, 2 suy luận này cũng chẳng dễ tìm !

Đây là Chứng Minh đầu tiên của :

Phật Tánh không hề ô nhiễm

(mà tác giả là tôi).

Như có nói trong bài đoản luận, câu

Phật Tánh không hề ô nhiễm

xưa nay đã có người nói.

Lục Tổ và Tổ Bá Trượng đã nói vậy , vì đã thực chứng thấy vậy.

Mà chẳng chứng minh , (vì chỉ có người Kiến Tánh mới "chứng" được, "thấy" được rằng Phật Tánh không hề bị ô nhiễm !)

Nhưng,

Lục Tổ đã nói. Người ta tin vì Ngũ Tổ ấn chứng.

Tổ Bá Trượng đã nói. Người ta tin vì Bá Trượng là Tổ .

Còn thời nay, muốn giải thích Thiền Tông, cho hợp lý,  thì làm sao ? Ngũ Tổ đâu có mặt để phán đúng sai ?

Chỉ có 2 cách :

dựa vào Kinh, Ngữ Lục để đưa ra chứng cớ

chứng minh : bằng cách dùng Kinh làm chân lý, như định đề của Toán, rồi suy luận !

Chứng minh thì hay hơn chứng cớ ; nên khi nào chứng minh được thì chứng minh !

Trên Trang Nhà Kiến Tánh, tôi giải thích Thiền Tông ; vì vậy trong bài này tôi Chứng Minh !

*Lê Anh Chí*.

_____________

Kinh sách tham khảo

Kinh :

Kinh Đại Bát Niết Bàn, dịch giả Thích Trí Tịnh

Đại Thừa Kim Cang Kinh Luận

Kinh Kim Cang

Kinh Lăng Nghiêm, dịch giả Trí Độ và Tuệ Quang

Ngữ Lục (đến đời Lục Tổ):

Sáu cửa Thiếu Thất, Đạt Ma Sư Tổ, dịch giả Trúc Thiên

Kinh Pháp Bảo Đàn, Lục Tổ, dịch giả Thích Minh Trực

Chứng Đạo Ca, Huyền Giác,  dịch giả Trúc Thiên

Ngữ Lục (sau đời Lục Tổ):

Bá Trượng Ngữ Lục, dịch giả Thích Duy Lực

Sách :

Đường Mây Trên Đất Hoa, Thích Hằng Đạt và Nguyên Phong

--------------------------------------------------------------

* Trang Chính * M ụ c L ụ c * Đoản Luận * Thơ *

------------------------------------------------------------------------------

* Hộp Thư * Bài mới * Nối kết Trang Nhà Phật Pháp Việt Nam *

------------------------------------------------------------------------------

Trang Nhà Kiến Tánh www.kientanh.com